文：森岡正博

沒有出生比較好嗎？

讓我們從反出生主義的不出比較不再角度來剖析佛陀的哲學。人類在這個世界上所經歷的生不生主一切都是苦難。即使在這個世界上死去，好佛人類還會再次誕生在另一個世界中，陀哲並在那裡再次經歷苦難。學成為了避免這種情況，為印联动源码修行者們致力於斷除執著與愛欲，度式進入一種不再重生的反出狀態，從而達到解脫。義即

因此，離開輪迴佛陀的解脫哲學也成為印度式的反出生主義，即「離開輪迴，重生得到解脫，不出比較不再不再重生」。生不生主佛陀的好佛反出生主義與《奧義書》屬於同樣體系，但佛陀更加強調生命的苦難。叔本華所說的「一切生命的本質即是痛苦」，與佛陀的世界觀相呼應。

此外，佛陀也指出為了達到涅槃的境地，需要出家修行。出家是指捨棄所有身外之物、家庭，與其他修行者共同生活追求解脫。佛陀本人也捨棄了妻子和兒女，選擇出家生活。出家者需遵守嚴格的戒律，禁止與異性接觸，更不用說生育子女了。南方佛教至今仍然保持這些戒律。接单源码

在這方面，原始佛教的出家可以說是「否定生育」。這種「否定生育」的戒律僅要求出家追求解脫的人，並不要求所有人遵守。那些在日常生活中支持出家者的在家信眾，被允許結婚和生育子女。在這一點上，原始佛教與《奧義書》不同。《奧義書》的哲學家追求認識真我，例如鄔達羅伽試圖將真我的精髓傳授給親生子女，並沒有否定生育的觀念（然而，耶若婆佉中途出家，所以不能一概而論）。

佛陀開發了獨特的出家制度並親自與弟子一同實踐，這是佛陀的一個重要特點。雖然叔本華和貝納塔等人提倡反出生主義，但他們並沒有建立實踐該目標的制度。相比之下，佛陀建立了「不再重生」的出家修行集體實踐制度，這一制度甚至傳承到至今的南方佛教。這個制度讓每個修行者自主追求涅槃的境地，彼此互相幫助和鼓勵。在這一點上，佛陀的古印度反出生主義可以說是最完整的制度。

古希臘的反出生主義觀點，即「最好的是不出生，其次是盡早回到來處」，在原始佛典的古層文獻中並未出現。與此相關的男人源码一點需要探討的是，應該如何思考生老病死的「四苦」。出生、衰老、罹病和死亡稱為四苦，被視為人類所經歷的苦難典型。其中，將「出生在世」視為苦難，非常接近「最好不要出生」的「否定出生」思維。

然而，我們需要特別注意這一點。根據中村元的看法，早期的原始佛典中幾乎只提到「老、病、死的苦難」，並未提及「出生在世的苦難」。確實，在《長老偈》中，只談到「死亡、罹病和衰老三者像火一樣逼近」的語句。隨後的時代才加入了「出生在世的苦難」，成為生老病死的四苦（佛教中所謂的「生」指的是出生，而不是活著）。 中村指出，將「出生的苦難」加入為四苦，進一步成為八苦，是在後世教義學的反思之後才發生的。

然而，並不是說在古層文獻中完全沒有提及「出生的苦難」。例如在《巴利藏經．小部》中提到：「生存的弓源码根源是執著；生存者走向痛苦；有生就有死，這是痛苦的原因。」將出生和苦難聯結在一起。在《相應部》中，阿闍黎被魔鬼問及為什麼不喜歡生命，她回答說：「因為如果出生，就會追求歡愉享受。」然後又說：「出生者必然會面臨死亡。如果出生，就會看到苦難。有捕捉、殺害、責苦。因此，不要對生命感到高興。」同樣在《相應部》中，佛陀解釋說：「那些『在迷惑的世界中』誕生的人，『從出生中』解脫出來。」並對生老病死的四個方面發表了相同的言論。儘管這些段落的成立年代尚不可知，但可以認為自古以來，有關將「出生」視為苦難的觀念一直存在。

在代表後世的原始佛典《大念處經》中，明確提到了「不要出生比較好」的說法，值得探討：

那麼，諸比丘啊！何謂求不得苦呢？諸比丘啊！受生支配之眾生，願望如是生起，但願不受生的源码备份支配！但求不再輪迴誕生！此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。

這段文字之後，針對老、病、死重複完全相同的內容。對於引用中的「但願不受生的支配！但求不再輪迴誕生！」這句話的解釋是關鍵，因為它談到了「受生支配的眾生」，這可以理解為否定在死後轉世到其他世界的概念，同時也否定了從其他世界轉世到這個世界的概念—後者正是古希臘「否定出生」的思想。在原始佛典中，可以看出探討了「不要出生比較好」的思想。令人玩味的是，在這部經典中，它並沒有以「不要出生比較好」的詠嘆形式表現出來。

前述引文的意義便在，既然我已經出生了，即使現在希望「不要出生比較好」，這種願望永遠不可能實現。因此，追求「不要出生」等同於追求絕不可能發生的事情，這將形成「追求卻得不到」的痛苦。因此，「對於不要出生的渴望」被認為是我們在生活中應該實際解決的一種痛苦。在這裡，我們可以看到佛陀教義的一個重要特徵。

換句話說，因為我已經出生了，所以無論我多麼希望「不要出生」依然不能實現，追求這個目標只會帶來痛苦。因此，我們應該停止追求這個目標，而是在未來的人生中，思考為什麼痛苦會發生，以及如何消除這些痛苦的成因。

佛陀的思考，並不是探究「人類在宇宙中本應該是什麼樣子」這個不可實現且形上學的問題，而是面對「已經出生在這個世界的人應該如何生活」這個實際可行且實用的問題。佛陀拒絕回答像「宇宙是否有盡頭」或「達到涅槃的人在死後會發生什麼」這些形上學的問題。而他拒絕的原因也可以說是佛陀具有實用主義思維。

根據以上的考察，我們再次思考「否定出生」的思想在佛陀哲學中的定位。

佛陀的目標是完全斷絕死後再次誕生到其他世界的可能性。如果一個人能夠在人間世界達到涅槃的境地，那麼他就不會再次誕生到其他世界。從這一點來看，可以說佛陀的思想具有印度式「否定出生」的特色。然而，佛陀的思想並不僅止於此。輪迴轉世的眾生，只有在佛陀達到解脫的這個人間世界中才能達到涅槃，在餓鬼等世界是無法達到的。這意味著在無盡的輪迴中，當我們降生在這個人間世界時，就開啟了達到涅槃的可能性，因此可以說降生在人間世界是一件了不起的事情。

因此從邏輯上來考慮，降生在這個人間世界意味著有機會達到涅槃的境地，可以說「真是太好了」。也就是說，藉由誕生到人間世界，因而開啟了「不需再次轉世之涅槃狀態」的可能性。這就是對「出生」的肯定，也就是「肯定出生」的思想。

因此，佛陀的思想既是「否定出生」，同時也是「肯定出生」。當然，並不是佛陀本人曾經這樣說過。而是我們從反出生主義的角度探討佛陀的哲學時必然得到的詮釋。佛陀在追求不再重生的同時，也肯定自己生存在一個可以追求不出生的世界中。因此，可以說佛陀的哲學非常獨特。

然而，還是必須提醒大家注意的是，這種對佛陀哲學的解釋僅是在今天哲學文脈下進行的，並不是佛陀本人所希望的。從佛陀自己的角度來看，「出生是件好事抑或壞事」的問題並不那麼重要。無論是好還是壞，這個問題對修行者的實踐沒有任何區別，所以應該避免執著於這個問題。因此，可以得出結論：對於佛陀來說，「沒有出生是否比較好」這個問題沒有太大的意義。

以上是我對佛陀哲學的探討。接下來，我想談談受佛陀哲學啟發後我個人的想法。實際上，發現佛陀的哲學可以同時包容「否定出生」和「肯定出生」的觀點，對我來說是一個重大發現。將這兩者視為二律背反（antinomies）的觀點，可能打開重要的視野。

書籍介紹

本文摘錄自《不要出生，是不是比較好？厭世時代的生命哲學》，衛城出版

作者：森岡正博
譯者：卓惠娟

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死是這樣地短暫，為何生卻如此漫長？
當呼吸都讓人滅頂、世俗使人憤恨，肯定生命有何意義？

厭世時代絕無僅有的生命指南，日本讀者共鳴「這本書改變了我！」

太宰治曾言：「生而為人，我很抱歉。」叔本華寫下：「一切生命的本質即是痛苦。」
2500年來人類朝朝暮暮地徘徊在生死之間，所求究竟為何？

以親情為名的勒索、毫無盡頭的工作加上看不到希望的未來，當厭世成為日常時，我們都在不斷叩問自己：「我的出生有何意義？」這個撕心裂肺的問句在你我心中浮繞，手機平板上不斷傳來的最新訊息更讓我們喘不過氣，我們都不知道，這樣的日子還要多久才會結束。

我們總以為自己的煩惱是孤獨的，卻沒想到這段對出生的質疑自古皆然。從上古以來，人類創造了漫長的文明歷史，歷經了藝術文化的興盛、戰爭時期的毀壞崩解，不論繁盛或衰敗，人們總是在煩惱自身誕生與存在的理由。若人類生下來必然經歷痛苦與折磨，那是否從未誕生才是種幸福？若社會文明無法讓痛苦消卻，那我們又有何資格生育後代？

不論是《哈姆雷特》中「你何必生育一些罪人」的哭喊，還是太宰治寫下「生而為人我很抱歉」，就連佛陀都不斷告訴我們，跳脫輪迴才是解除痛苦，人類生命彷彿就是不值得一提的碎片，短暫而破爛。在這複雜的人生中，我們總是不斷反問自己：究竟要如何正視「存在」的意義？選擇死亡帶來的是解脫還是延續？然而，當我們拾起對生命的悔悟時，我們是否真正看見了認同生命價值的先決條件呢？

本書作者森岡正博獨創「生命研究」，長年關注腦死、墮胎、殘疾人士的人權運動以及生死問題，更反省當代優生學觀念，諸如腦死是否就是死亡？殘疾人士有「被生下來」的價值嗎？在書中，森岡正博細細梳理了生死交錯的複雜關係，帶領讀者細數2500年前以來人類靈魂如何回答「為何而生」的生存叩問。至今，我們也時常因為生存之痛而對生命毫無期許，既無法真心渴望死亡，卻對生存滿腹懷疑，但跟著森岡正博的文字，也許你可以看見生命新的價值與意義。

本書送給每一口呼吸都隱隱作痛的你。

Photo Credit: 衛城出版

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責任編輯：潘柏翰
核稿編輯：翁世航