文：邁克爾・喬比（Michael Cholbi）
悲痛的悲痛不說對象，是關於關係與死者的生前關係之喪失
在導向悲痛的形式對象的最佳候選者之前，讓我們先回顧一下到目前為止，生命逝去思與生者死者失去我們在確認悲痛本質上，其說前所取得的痛失進展。
欲充分說明悲痛的與死饿狼指标源码特質，須先確認這些基本特質，悲痛不說能夠描述喪慟經驗中，關於關係內在的生命逝去思與生者死者失去和人際關係的多樣性，同時還要能說明喪慟經驗之間的其說前統一性，也就是痛失說，喪慟經驗的與死各種因素，如何結合在一起，悲痛不說構成單一的關於關係喪慟經歷。我們得出的生命逝去思與生者死者失去結論是，悲痛是一種結合了感覺和選擇的、主動的情感關注過程，我們因為在死者身上挹注了身分認同，而勾起悲痛。
我們悲痛的對象看似某種「損失」，但無論是死者所損失的利益，或失者所失去的利益，都不是悲痛的重點。因此，我們要尋找的是悲痛的必要條件，一種能夠描述失者所遭受損失的敘述；而對這種損失的真實描述，能讓我們理解悲痛的形式對象。
前面討論過，塞內卡以偷來的外衣比喻朋友的死，提供了一種理解悲痛的形式對象的方法。之前我們得出的結論是，悲痛基本上與死者去世後，造成的財物損失無關，而是對失去的死者作出回應。但這樣還是未能一針見血地指出悲痛的形式對象，因為如同我們在第一章所見，對於悲痛的异动监察源码迷惘，表現出來的常像是情緒的幻肢，自我有個部分似乎消失了，致使在日常中感到疏離、侷促不安或格格不入。因此，悲痛似乎使我們遠離了定義我們與死者生前關係的熟悉模式。
我認為，悲痛的本質是，我們與死者的關係，無法再跟死者生前那般完全不變地持續下去。死亡必然會改變我們與挹注身分認同的死者之間的關係，這種轉變可能採取許多種形式：不再會有死者參與的對話、儀式和活動；死者與失者之間的一些衝突，再無法擺到檯面上或受到評判；同時死亡似乎又將其他的衝突公諸於世；我們對死者可能做什麼，或成為什麼，不再抱持希望；失者可以原諒死者，但反過來則無法成立；我們不能像以前那樣，與死者一起，或以死者為主地安排計畫；以及，死者的離世，當然可能使我們失去很多有形的利益：收入、住房、經濟保障、感情的支持、安全感、靈感與洞察力。
簡言之，引發悲痛的死亡，至少在某些方面，改變了我們與逝者的關係軌跡。他們的死，排除了他我關係的某些可能性，同時也開啟了其他的可能。而且因為我們把對生活的期望與嚮往建築在死者身上，因此會為死亡所改變的關係而感到悲痛。死亡改變了我們與死者相處的python答题源码方式，所以我們與死者的關係，也應該作出因應的改變。
需要注意的是，這種轉換很少徹底破壞那種關係；事實上，只要失者還緬懷死者，就可能依舊悲痛。在多數情況下，關係的轉變並不足以完全斬斷關係。因此，與其說生者痛失死者，不如說是他們失去了與死者生前的關係，來得更加精確。正如一對悲痛研究人員所說：
根據經驗，人們實際上不會放棄他們與死者的連繫、收回他們的感情，或「放死者走」。生者身上會發生轉變，從過去在實際、象徵、內化和想像等各種層面上運作的關係，過渡到一種真實中（「呼吸並活著」）已經消失，但還保有其他形式，或甚至發展出更細膩形態的關係。
路易斯巧妙地掌握了這一點，他將婚姻關係比作舞蹈或季節的變化。路易斯寫道：
悲痛跟隨著婚姻，就像婚姻跟隨在追求之後，或秋天尾隨夏天而至那樣正常。悲痛不是流程的截斷，而是流程中的一個階段；不是舞蹈的中斷，而是下一個舞姿。
由於我們討論的關係，是建構認同的關係，因此死亡會對失者造成人際關係的危機。對悲痛的「疑問」，往往圍繞在思索重要的linux 终端源码人——此人的存在，使你的人生有著某種程度的意義——逝世後，日子該怎麼過下去。但在質疑我們在失去死者後，該如何活下去時，也等於間接地懷疑自己：如今我們的生活核心不見了，我們會變成什麼樣子？
悲痛的形式對象——令我們悲傷不已，並在悲傷時牽動我們關注的事物——是逝者死後，與生者之間必然會改變的人際關係，其中還包括了我們對未來可能性的希望或期許，這個論點符合了我們設定的，適切描述悲痛本質的標準。
首先，由於悲痛過程中，生者與死者關係的改變或關係受到破壞，是那麼無處不在，因此這種觀點能成為闡釋悲痛本質的有力候選者。我們投注實踐身分的人一死，自然會使我們全心關注對方的死，即使（例如）死者或失者都沒有因死者的離世，而遭受任何利益損失。
須注意的是，他人的死所造成的關係改變，未必得是大規模、全面性或創傷性的，才會引發悲痛。我們會在第三和第四章中詳細探索，另一個人的死亡所引起的關係「危機」，同時也是實踐身分的危機；我們根據實踐身分來評價自己，為自己的舉止找到底氣。
我們會受悲痛之苦，部分原因是失去他者迫使我們重新配置自己的實踐身分。對失者而言，這種威脅是道德上的，而非字面上或身體上的。但這些「危機」可能很溫和，僅需對實踐身分作微調。uci 源码分析例如，我們應該會料到，醫生對長期患者的死亡，與該患者的配偶、手足或同事對患者的死，會有不同的悲痛方式。但每位失者都將被迫修改自己與死者的關係，即使只是用微調且容易掌控的方式。悲痛的強度、調性和持續時間各有不同，恰恰是因為關係各有差異。
但這些變化——遭逢他者離世的各式內在與人際關係變化——並不難解釋，如果真的如我所說，悲痛的形式對象是失者與死者間的關係轉變的話，不同的死者與失者之間的關係，在許多面向上會因人而異。因此，一個人的死，會如何改變這種關係的可能有多少，悲痛的樣態就會有多少種可能，因為關係各自不同。所以同一個人，不會用同樣的方式，為不同的死者悲痛；而不同的人，也不會用同一種方式，去為同一位逝者悲痛。
這留下了最後一個悲痛的特質，想適切地說明悲痛的本質，就必須解釋這項特質：各種喪慟經歷的統一性。也就是說，構成悲痛歷程的各種感情狀態和選擇，應被理解為統一的反應，而不是一連串互不相關的反應，它們都是因為另一個人的死亡而引起的。
由於悲痛關注的是死亡造成的關係轉變，悲痛歷程很可能包含各種狀態與選擇，它們反映出我們與死者之間，有時還挺複雜的關係。舉下列一個相對標準的悲痛歷程為例：一名成年人為年邁父母的去世而悲痛。子女與父母的關係，在情感的變動上，往往是驚人地複雜，原因之一是雙方在關係中，都經歷了戲劇性的個人變化。
孩子天生脆弱、事事依賴父母；成長中為求獨立自主，與父母爭執亦是司空見慣；及至孩子長大成年，開始工作，或許自己也有了小孩，父母與子女的角色便會有一段時間重疊，子女可能會試圖複製或抗拒自己與父母之間的關係。在這個階段，父母與成年子女算得上是同儕關係，之後便轉入下一個階段了：早期的關係會顛倒過來，父母在物質和情感上，變得依賴成年的子女。親子關係的每個時期或階段，都會有特定的情緒模式特徵。
鑑於親子關係過程中出現的繁雜情感，因此若父母的亡逝——我已論證過，這會觸發成年子女，聚焦於失親如何改變自己與父母的關係——會產生同樣繁雜的情緒反應，也就不足為奇了。我們在悲痛時，情緒狀態會因應與死者關係的不同面向（或我們希望與死者能維繫的關係），而發生波動。
失去父母所造成的悲痛，幾乎沒有一種情緒，是我們覺得不可能有的：有常見的難過，但也會有感激、怨恨、困惑、恐懼、懊悔、懷念、內疚、喜悅等。這未必意味著悲痛歷程的各個階段，跟親子關係的各個階段間，有一對一的相應關係。但悲痛的歷程，往往會重演——至少在某種程度上——失者與逝者關係間的種種情緒。這又反過來驗證了一項預設，即失者和死者之間愈是親近，或愈有認同感，便可能在悲痛過程中，產生更複雜的情緒。
悲痛的形式對象，是失者與死者之間的關係改變，這個觀點解釋了悲痛過程中的各種行動與選擇，如何構成一個連貫的整體：悲痛歷程中的特定情感狀態，是針對與逝者間的不同面向而生的，但整體而言，悲痛的對象是死者去世後，必然引發的關係轉變。
因此，我們可以把悲痛中常會出現的疑惑，視為失者想把悲痛相關的情緒和選擇，與死者及兩人之間的關係進行連繫的嘗試；其次是，失者想把各種悲痛相關的情緒和選擇連結起來，以便全面掌握自己與死者的關係，以及該如何好好維護那份關係時的嘗試。
關於悲痛的形式對象還有最後一點：我之前說過，無論是死者或失者，悲痛的重點都不在於利益受損。悲痛的形式對象是死者去世後，兩人關係的轉變，這點有助於我們看清，為什麼利益受損，一開始會被誤認成悲痛的形式對象。許多喪慟案例，會被歸根於失者、死者，或兩者的利益岌岌可危。
因此，死者的離世，想當然爾會引發情緒反應，關注失者或死者可能因死亡而失去的特定財物。於是失者將大部分的悲痛活動，用於關注這些損失，試圖識別、量化、表達，甚至對抗它們。但我要再次強調，即使雙方的福利並無損失或受到威脅，失者還是可能悲痛難抑。
書籍介紹
本文摘錄自《悲痛：關於生命逝去的哲思》，知田出版
作者：邁克爾・喬比（Michael Cholbi）
譯者：柯清心
- momo網路書店
- Readmoo讀墨電子書
- Pubu電子書城結帳時輸入TNL83，可享全站83折優惠（成人商品、實體商品、限定商品不包含在內，不得與其他優惠併用）
- 透過以上連結購書，《關鍵評論網》將由此獲得分潤收益。
與其在似是而非的陳腔濫調中尋求撫慰，
不如瞭解悲痛的真貌
——畢竟每個人都希望能活在真實裡。
好的哲學能給人帶來勇氣，且相當實用，但長久以來規避悲痛的哲學，則兩者皆失：因擔心對人的境況提出尷尬的問題，而逃避悲痛議題，並非勇敢之舉；而對我們面臨的、最關乎人性與影響人生的事件之一，故意視而不見，也不務實。
《悲痛：關於生命逝去的哲思》從哲學的角度出發，在辯證中抵達悲痛的範疇與本質：悲痛活動的真正對象，是與我們珍視之物相關的人物去世後，必然引發的關係喪失與轉變。
悲痛是什麼？
當親友去世時，必然會引發我們心中的悲痛。為所愛之人的離去悲痛難抑，可謂是人之常情。
然而政治領袖、社會名人、宗教人物等等與我們並沒有直接、親密的關係，他們的死亡仍往往激發許多人發自內心的悲痛。
更有甚者，我們還會為我們所失望，甚至是所痛恨的人悲痛。
這樣難解的情況，讓人疑惑：「悲痛」到底是什麼？
作者同時配合文學、醫學、心理學等各種資源，深入發掘悲痛的各種性質，並嘗試回答，經歷悲痛時可能會遭遇的種種疑問——
- 悲痛時會經歷什麼？
- 悲痛對我們有好處嗎？
- 我們悲痛是合理的嗎？
- 一定要為別人悲痛嗎？
- 悲痛是種精神疾病嗎？
悲痛是人性
人的漫漫一生裡，誰也避不開經歷失去他人的傷痛。不過，盡可能地預先熟悉悲痛，或許能讓我們擁有更充分的準備，來應對他人逝世所帶來的哀傷、痛苦和恐懼。
悲痛的過程中或許會包含痛楚和絕望，但也因此凸顯我們真正的內在，是我們人性的展現。悲痛是讓我們更加認識自己的絕佳機會，值得我們樂觀、正向地看待；少了這份傷痛，等於少了一份機會，除了原地踏步，我們並不會過得更好。
本書既不「療癒」，也不能讓人「解脫」，卻用哲學為我們做好面對未來的心理準備。希望本書的內容，能給你面對悲痛的信心和勇氣。
本書特色
- 針對因為他人死亡而觸發的悲痛，作者使用平易近人的語言，為讀者提供了哲學上的看法。
- 利用生活中可能出現的情境進行說明，使讀者對悲痛時會遭遇的種種能夠感同身受。
- 既有嚴肅的探討，也有感人的案例，讓一般讀者與專業人士都能在更瞭解悲痛的同時，獲得閱讀的樂趣。
Photo Credit: 知田出版【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。立刻點擊免費加入會員！
責任編輯：潘柏翰
核稿編輯：翁世航
