文：林淳頤諮商心理師

當車廂中的不讓博愛座是空著的，你會坐嗎？當有符合博愛座禮讓圖示的座會眾道人物出現（老弱婦孺），你會讓座嗎？你是社死否想過，坐與不坐、年紀讓與不讓的越大越高理由分別是什麼呢？

讓座文化在台灣已是多年日常，但不知不覺間，人對公德极简源码教育 融资也成了道德指標、求會甚至不同文化世代的不讓衝突戰場。

道德感是座會眾道如何形成？

在新聞中我們或多或少能看到，有些長者對於博愛座無空位可坐的社死不滿，也曾出現年輕族群對於車廂擁擠、年紀博愛座卻少人敢坐的越大越高矛盾。

台灣人們從小被教育要禮讓長幼，人對公德在各個公共運輸上更是求會該將博愛座優先給老弱婦孺，這是不讓個法律沒規定、卻似乎被制約而成的道德規範。

心理學家Lawrence Kohlberg曾對於人的宇宙神触蛋蛋大马里奥源码道德如何養成，提出一個道德發展三階段理論，認為人的道德發展會隨心智成熟而發生變化：

• 第一階段：在兒時真正學習到社會規範前，所有行動的判斷標準，都是自己能否從中獲得好處、或者是否因此被處罰，是相當利己的狀態；
• 第二階段：當成長到青春期、成人前期時，人們開始學會許多社會規範，北京溯源码燕窝的市场价格此時的行動多以符合周遭人際期待、或遵守明確法律為首要，且多數人的心智發展很可能停留於此；
• 第三階段：若人的心智發展能更加成熟，對於自身行為的判斷將不侷限在大眾或法律規範內，而是能更多元的思考、追求更高的普世價值或公平正義。

後來許多研究發現，僅有少數比例的爱他美德国版怎么查溯源码人有機會發展至第三階段。

不同年齡層對公眾道德的要求有不同？

從上面的道德發展理論可看到，多數時候道德發展的程度與年齡、心智能力有高度關聯；台灣過去也曾有研究發現年紀越大的人，對公眾道德的要求會越高，這可能也反映了讓座文化在年長與年輕族群間的期待落差。

讓座文化的立基點良善，本意可能是由道德發展的第三階段而生，但不知不覺成了不同年齡層、廉江市区离高速收费站源码甚至是個人需求與群體需求間的爭論。

台灣的道德文化仍受群體主義思想深深影響，在博愛座的坐與不坐、讓與不讓間，都可能讓人感受到沈重的道德壓力。個人需求彷彿需要有很正當的理由才能站住腳，否則群體期待總能輕易凌駕個人之上，擔心不符合社會期待就會被批鬥成社會性死亡。

這種情緒與認知不一致的困擾，可能發生在日常的各個角落，不知不覺加重自身的委屈與被剝奪感，長此以往可能影響個人心理健康。

培養多元思考的心智能力

除了Lawrence Kohlberg外，還有很多心理學與社會學家都提出人們的道德與價值判斷能力，很可能是由外而內學習而成：即先受到外界的要求、才慢慢開始變成自己對自己的要求，最後有機會回頭去反思這些要求的合理性。

如果你常常對人們約定成俗的事抱有好奇，不妨多方接受不同立場的資訊，以開放跟彈性的態度消化這些訊息、比對自己在其中經歷的感受、反思自身期待與他人期待的差異等等，將有助於心智思考能力的提升、找到屬於自己的內外在平衡。

參考資料

• 教育百科
• 台灣地區民眾背景因素、教育程度與道德判斷相關性及其變遷之研究

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• 【插畫】博愛座到底是讓給需要的人，還是只能給老人？
• 談博愛座爭議：沒有人理當欠你一個位子，也沒有「誰比較應該坐」

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責任編輯：朱家儀
核稿編輯：翁世航